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中國壯族的醫藥發展歷程

日期: 2016-04-05 14:12:29 來源: 點擊數:  
廣西地區的土司準則,淵源于秦漢的土官土吏,開始于唐宋羈縻準則,全盛于明代,沒落于清代,消亡于民國期間,連續了一千多年。這個適當綿長的歷史階段,也恰是廣西民族醫藥特別是壯醫藥的構成和開展期間。廣西各少數民族大多未能構成本民族的規范化文字,然而民族醫藥特別是壯醫藥竟然可以經過口授心傳和有些漢文材料得以撒播下來,這不能不認為是與土司準則有必定的關系的,其積極作用的一面不應抹煞。

  首要,在土司準則下,官方設有醫藥機構,官方和民間有必定數量的專職醫藥人員。當地志對此有清晰的記載。如土司統轄的慶遠府、思恩縣、銀河縣、武緣縣、永淳縣、南寧府等(均為壯族聚居當地),均設有醫學署。據不完全統計,明代嘉靖十年,廣西壯族聚居的40多個州府縣土司均設有醫學署。并且這些醫學署的醫宮“本為土人”,即由當地少數民族擔任,這關于壯醫藥的開展,當然是一個推進的因素。事實上,在土司家族中,亦有直接從事醫藥作業的人。據有關史料記載,宋代羈廣源州壯族領袖儂智高的媽媽阿儂,即是一位醫術頗精的女壯醫,拿手骨傷科。儂智高起兵反宋,兵敗于大理,阿儂還把壯醫醫術傳播到云南。廣西忻城縣莫氏土司家庭中,也呈現了專職醫師。如清道光年間,在忻城縣土司衙署(現仍保留無缺)西側曾建起一棟“大夫第”,莫氏土司第十九代孫莫述經(號軟明)即是大夫第里的專職醫師,主管土司衙署大小官員及其眷屬的保健事務,一起也兼理一些民間疾患。莫述經的診室、藥房設在“大夫第”頭堂,診室在左,藥房在右,專用本地的民族藥和中藥防病看病。土司的親屬亦從事醫療作業,闡明在土司準則下壯醫藥是有必定社會地位的。

  其次,對名醫、神醫、藥王的崇拜和留念,反映在土司準則下,壯醫藥是遭到社會注重的。如《寧明州志》載:“醫靈廟在東門外鄰近城腳”;《邕寧縣志》謂:“藥王廟在北門大街,東岳廟左邊”;《柳州縣志》稱“藥王廟,在西門內”,等等。清代從前,壯族地區根本上沒有西醫,
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